作者简介

作者：（意大利）利玛窦（Matteo Ricci） 校注：谭杰 注译：（法国）梅谦立

利玛窦（Matteo Ricci），意大利耶稣会士，致力于中国思想文化研究，与晚明士大夫进行了深入的思想交流，为中国介绍西方，为欧洲介绍中国。意大利文著作有《耶稣会与天教教进入中国史》，中文著作有《交友论》、《几何原本》、《西国记法》等，并绘有《坤舆万国全图》。

目录

《天主实义》的文献来源、成书过程、内容分析及其影响
罗明坚的《天主实录》与利玛窦的《天主实义》
范礼安《要理本》与利玛窦《天主实义》
《天主实义》初稿与利玛窦对四书五经的发现
《天主实义》与利玛窦和士大夫在南京、北京的对话
利玛窦在世时的五个版本
《天主实义》各个部分整理
《天主实义》内容分析
首篇论天主始制天地万物而主宰赡养之
第二篇解释世人错认天主
第三篇论人魂不灭大异禽兽
第四篇辩释鬼神及人魂异论，而解天下万物不可谓之一体
第五篇辩排轮回六道、戒杀生之谬说，而揭斋素正志
第六篇释解意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚，以报世人所为善恶
第七篇论人性本善，而述天主门士正学
第八篇总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由
关于利玛窦思想遗产的最近争论
版本说明

《天主实义》
《天主实义》序
《天主实义》重刻序
天主实义引
首篇论天主始制天地万物而主宰赡养之
第二篇解释世人错认天主
第三篇论人魂不灭大异禽兽
第四篇辩释鬼神及人魂异论，而解天下万物不可谓之一体
第五篇辩排轮回六道、戒杀生之谬说，而揭斋素正志
第六篇释解意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚，以报世人所为善恶
第七篇论人性本善，而述天主门士正学
第八篇总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由
重刻《天主实义》跋
四库全书总目子部杂家类存目提要
参考文献
索引
人名索引
概念索引
书名索引

文摘

版权页：

 

这样，张晓林认为，接受天主教信仰使得儒家士人的传统信念产生了巨大的转变。例如正统儒家没有创世观念，而对儒家基督徒而言，这种观念变得很重要。因此，张晓林指出，“儒家一神论”代表一种新思想，它不同于“儒家道统”。从历史上说，“儒家一神论”代表着第四种教派，与儒道佛并列。
中国基督徒及其反对者的立场很重要，因为他们抓住了争论的要点。然而。这里处理的只是极小的群体。因此，对利玛窦观念的接受，最主要应该在代表主流思想的知识分子中衡量。张晓林详细分析了晚明和清代三位思想家，作为三种不同态度的代表：方以智（1611—1671）的轻视、黄宗羲（1610—1695）的漠视和戴震（1724—1777）的“讳言”。第一位方以智，很年轻就接触到西方知识，但是他很明显地做出了一些挑选：从传教士那里，他接受了自然科学，但是，他坚定地拒绝支撑它们的形而上学和宇宙论，例如创世的观念。相反，他坚持儒家宇宙论的优越性。
关于黄宗羲，张晓林承认，他坚持宋明理学道统，尤其坚持元气一元论。然而，黄宗羲受到利玛宝某些观念的影响，尤其是古代中国对“上帝”的崇拜。他承认这种崇拜曾经存在，承认古代中国有一个位格神的观念。因此，张晓林强调古代思想中的有神论因素，是利玛窦的一个主要贡献，虽然利玛窦强调这个因素更多的是出于传教目的，而非出于历史的客观性。此外，对于种古代有神论的强调，可能是黄宗羲自己坚持有神信仰的理由。因此，可以证明，黄宗羲积极接纳了利玛窦的“上帝”观念。