《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。程树德编著的论语集释(上下)(精)》收入先秦到唐五代子书，着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的。全书分两辑，首辑所收子书与旧本诸子集成略同，是一般研究者经常要阅读或查考的书。第二辑，收集首辑这外的其它子书。其中大部分没有现本，凡有必要进行注释的，应加注释，其余的选择较好的版本进行点校。
目录
《中华国学文库：论语集释（上册）》目录：
自序
凡例
卷一学而上
卷二学而下
卷三为政上
卷四为政下
卷五八佾上
卷六八佾下
卷七里仁上
卷八里仁下
卷九公冶上
卷十公冶下
卷十一雍也上
卷十二雍也下
卷十三述而上
卷十四述而下
卷十五泰伯上
卷十六泰伯下
卷十七子罕上
卷十八子罕下
卷十九乡党上
卷二十乡党中
卷二十一乡党下
卷二十二先进上
卷二十三先进下
卷二十四颜渊上
卷二十五颜渊下
卷二十六子路上
卷二十七子路下
卷二十八宪问上
卷二十九宪问中
卷三十宪问下
卷三十一卫灵公上
卷三十二卫灵公下
卷三十三季氏
卷三十四阳货上
卷三十五阳货下
卷三十六微子上
卷三十七微子下
卷三十八子张
卷三十九尧曰
卷四十征引书目表
文摘
版权页：
喻未若。比例虽切，而于圣人之意初无所引申，何足发告往知来之叹乎。黄氏后案：治骨目切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。尔雅、诗传、陆氏释文、孔氏诗疏、皇、刑疏无异说，古训也。如切如磋，道学也。如琢如磨，自修也。尔雅、大学同，亦古训也。切磋者必判其分理之细，道学似之。琢磨者必去其瑕玷之微，自修似之也。无谄无骄，质美而自守者能之。乐与好礼，非道学自修不能及此。故引诗以明之，告以进境而知所由来，是告往知来也。苏子由论语拾遗云：“子贡闻之而悟，士至于此，必其切磋琢磨之功至，夫子善其知所从来。”苏说是也。如朱子注，则引诗者只证未若之辞，未见告往知来之实矣。且诗辞非有精益求精之意，观末章云“如金如锡，如圭如璧”可知也。
【集解】孔曰：“能贫而乐道、富而好礼者，能自切磋琢磨者也。诸，之也。子贡知引诗以成孔子义，善取类，故然之，往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨者也。”
