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南怀瑾讲述《论语》，“别裁于正宗儒者经学之外”，重在“入乎其内、出乎其外地体验”。他采用一贯的经史和参的方法，注重结合自己的人生经验及历史典故，旁征博引，拈提古今，其中有百余处解释与前人不同。活泼灵动，亦颇具禅味。

作者简介

南怀瑾先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。

目录

再版记言
前言
上册
学而第一
三言四语○语文的变与不变○四书五经的假面目○
被忽视的道家○三家店卖的是什么○冤枉的一打○
再论《论语》○学而有何乐○真人和假人○寂寞的享
受○谁来了解你○爱与罪○孝道是这样一个东西○
秃头的十字架○谁能忘情○花言巧语○三面镜子○
可爱的小学生○吕端大事不糊涂○饮食男女○没有
朋友的上帝○种瓜者○孔子的素描○五字串通五经
○善知识与恶知识○老鼠生儿的孝道○无所适从的
礼俗○上帝的外婆是谁○《三国演义》的幕后功劳○
多才多艺的子贡○诗的人生
为政第二
孔子不谈政治○大政治家的风范○星辰知多少○刘
备上了曹操的当○从台风了解人生○圣人也势利
吗？○悠美的情歌○诗的伟大○穷哉法治○孔子的
自剖○车上的一课○以孝治天下○康麻子的教孝教
忠○晚娘面孔难为人○孔子也会看相○是什么东西
○异端与偏激○由养士到考试○天下英雄入彀中○
千里求官只为财○治国难！齐家更难！○高明之家
鬼瞰其室
八佾第三
礼乐衣冠○泰山之旅○志在《春秋》○秉笔直书罪
罪恶恶○承让领教○淡泊以明志○穷源溯本○心
香一瓣诚则灵○拍灶君的马屁○量力而为谦虚好
学○儒冠错换八卦袍的诸葛亮○孔子的换心术○追
的哲学○传统历史上的精神堡垒○责备贤者○敲响
了的活礼乐○衰世的通病
里仁第四
那“仁”却在灯火阑珊处○月是故乡明○照临万类的
仁道○兼收并蓄见仁心○了知生死不相关○富贵不
淫贫贱乐○敝屣功名尊道义○孔子四字禅○吉光片
羽稍纵即逝○仁义值千金○孝子仁人不二门○仁
者之言
公冶长第五
孔子选女婿○高高山顶立○深深海底行○立己易
立人难○孔子要出国○孔门弟子画像○吾爱吾师○
手倦抛书午梦长○人到无求品自高○推己及人难又
难○孔门文武事功的二子○盖棺成定论○名臣的
典范○玩物丧志○进退揖让之间○濯足沧浪哪得
清○想得太过了○难得糊涂○不如归去○一乐也
的对话
雍也第六
闲置帝王才○当皇帝的能受气○周富济贫○天生我
才必有用○各有千秋○爵禄不能移——闵子骞○李
斯的老鼠哲学○不在愁中即病中○学问的鸿沟○知
人之明○功成身退○圣人也有牢骚吗？○百无一用
是书生○人性的基本问题○还是老虎可爱○楼下黄
金楼上人○我误聪明○政治与宗教○不在山水之间
○变了形的文化样品○君子可欺以其方○冲冠一
“路”为红颜○此事古难全
述而第七
一肩挑尽古今愁○梦中的忧乐○道德仁艺○孔子的
学费问题○刺激和诱导的教育法○千古艰难唯一死
○男儿到此是英雄○南面王不易也○进步和退步○
聪明人的玩具○谦虚和自信○时衰鬼弄人○虚字文
章实事知○孔子的行谊○同姓不婚的优生学○生活
的艺术○凡圣之分○祈祷是求救的信号○要愁哪得
工夫○光风霁月
泰伯第八
薄帝王而不为○贵为天子而友布衣○无愧平生事大
难○冯道的故事○学问深时意气平○临大节而不可
夺○怎样才算知识分子○文章自己的好○愚民政策
○社会动乱之源○知人于微○求学的目的为什么○
入山唯恐不深的隐士○秀才未必知天下事○文化复
兴运动○三代之治○民主乎？专制乎？○大禹和
墨子
子罕第九
利害交关的生命意义○历史文化先驱○礼的变态○
良冶之门多钝铁○古之学者为己○行为心理学○不
见顶相○见与师齐减师半德○大丈夫当如是乎？
○解脱生死○卖不出去的无价宝○不落醉梦中○水
流花谢两无情○女人未必皆祸水○学而有成之难○
勿轻后学○高帽压人低○意气凌云○三达德的重心
○圣人之道与才○赞元禅师与王安石
下册
先进第十一
半部《论语》○素朴的美○知人论事○听话的颜回○
孝子闵子骞○才命相妨的颜回○不问苍生问鬼神○
生命的幽默○孔门弟子的素描○言语的艺术○子路
的琴学入门○低昂失律的资质○儒家四相○颜回的
空子贡的有○不着痕迹的善人○应机施教○死有
重于泰山○历史人物典型的塑立○从政与求学○力
挽狂澜的子路○谦谦君子的冉求○性天风月○春风
化雨
颜渊第十二
天人合一○静的修养○乾坤马一毛○大光明与复礼
○无所住心○身非我有○梦幻空花非真无○顿悟与
渐修○司马牛的问题○四海之内皆兄弟○自知者明
○众志成城○内外兼修之谓美○历代兴衰的趋势○
继绝传薪○书画琴棋诗酒花○吃饭大如天○知人易
自知难○相对的人为政治○能平不平的子路○理难
清○完美之不易○上不正下便歪○风吹草动○闻
人与贤达○修养上的三岔路口○樊迟问“知”、“仁”
○交友的艺术
子路第十三
先天下之忧而忧○才难○孔子要正什么名○问舍求
田○斗屋升基之争○政治、经济、文化○仁德须加累积
成○正己而后正人○闲话一句○风头主义的英雄○
画龙点睛○是不是——士○有恒为成功之本○乡愿
之见○国防第一
宪问第十四
侠隐中人——原宪○名利浓于酒○隐痛诗人——吴
梅村○草泽中自有经纶○狼虎丛中安身○度德不量
力○爱里生害○为政难做人更难○不学谓之贫○
识人难识己更难○全才——智、清、勇、艺、礼○疑
假疑真○挟兵自重○管鲍之交难○死生亦大矣○人
尽其才○为正义而言○风云际会○为谁读书○称职
的使者○宿将还山不论兵○思无邪○智、仁、勇○待
人接物○夫子何为者○报怨与报德○存心自有天知
○入山未必心安○大隐市朝○收场不易○不合时宜
○圣人头痛的事○急功近利之徒
卫灵公第十五
又说一贯○使节的信条○长安居大不易○夏历与过
年○时空问题○英雄无奈是多情○精神失落的病态
○反求诸己○多为别人想一想○毁与誉○出入无车
少马骑○小忍与大谋○几人忧道不忧贫○器小易盈
○烫手的山芋○花果枝叶
季氏第十六
兴灭继绝○族姓的家谱○孔孟曾颜的通天谱○红蓝
画线鬼哭神号○传统历史的资料○侵略者的遁词
○老虎出笼珠宝完蛋○孔子与冉求政略的论辩○
先知的预言○朋友之道○说话难难说话○谁人肯向
死前修○怕的哲学○学问的条件○诗礼传家○称呼的
礼节
阳货第十七
阳货的火腿○《三字经》与孔子○孔子与子路唱双簧
○正反相依○重论诗教○面壁而立的悲叹○礼乐的
基本精神○摆虚架子○古老文化社会的通病○患得
患失○今古人物论○法尔如是○手挥五弦目送归鸿
○爱的回报——孝○麻将的学术思想○男人与女人
微子第十八
隐士与历史文化○众鸟高飞尽○王不留行○江山与
美人○凤凰离乱不如鸡○处处关津处处寒○如此风
波不可行○穷达行藏○时衰鬼弄入○周公遗训
子张第十九
有容德乃大○雕虫小技大有可观○学问无尽岁月
难留○体相圆融用之不穷○交浅不言深○大行与
小节○学与仕○办丧事不是演戏○难能可贵○继往
开来○法律不外人情○成败论英雄○圣人无常师○
宫墙外望○圣人心日月○欲赞无词
尧曰第二十
历史文化的重心——公天下○天人合一的气数○辨
中边论○禹分九州○周重九鼎○上古的政治经济○
人治法治并重○承先启后○养生送死无憾○从政典
范论○四恶○学至三知的结论
乡党第十
《乡党》的歇后语
附录
《孔学新语》自序○《孔学新语》发凡

序言

本书自今年端午节出版之后，蒙广大读者的爱好，现在即需再版。这实在是始料所不及的事。
由此可见社会人心的向背，孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。因此反而使我深为惭愧，当时并未加以严谨地发挥，未免罪过。当初版问世之时，承蒙朋友们的盛意，纷纷惠示意见，希望继续开讲《孟子》等经书，俾使儒家一系列的学说，以现代化的姿态出现。此情极为可感。无奈青春顽劣、白首疏狂的我，向来只图懒散。况且先孔子而生，非孔子无以圣。后孔子而生，非孔子无以明。我辈纵有所见，亦无非先贤的糟粕而已，真是何足道哉！何足道哉！因此当时便写了一首总答朋友问的诗：“古道微茫致曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”际此再版，同学们要我写点意见，便记此以留一笑之缘可也。
岁次丙辰（一九七六年）冬月
南怀瑾记于台北

文摘

谁来了解你
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”。
“不愠”这个问题很重要。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。
再说，连贯这三句话的意义来说明读书做学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐?曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐?曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐?曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”有此胸襟，有此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。

爱与罪
接下来是有子的话：有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与? 首先就讲到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。但是，“孝弟”就是孔家店要被人打倒的“罪状”之一。
为什么孝悌会成为被打倒的“罪状”之一呢?这要先知道一件事，就是司马迁作《史记》是一件大事。他当时对汉武帝有些做法是反感的，但又不能不服从。服从嘛，在良心上又不安，他就作《史记》，将自己的思想，容纳到《史记》中去。如记帝王的事，称为本纪，而他将未做皇帝的项羽也列到本纪中去，就是暗示汉高祖与项羽，一个是成功的英雄，一个是失败的英雄。又如《史记》中“世家”本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，也列入世家，司马迁的意思，是孔子有千秋的事业，说孔子的言行思想，影响将及于千秋后世，所以将他列入世家。
孔子思想言行表现在书本上的有多处，而孔子最大的重要著作为《春秋》，他着《春秋》后最重要的两句话是：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。为什么呢?自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”这一部分思想精神，后来我们打倒他，也就认为他是这样的。现在再读《春秋》，再研究孔子思想，不是这样一回事了，而是另有一番道理。
第二点我们讲到孝悌，这是中国文化的精神，讲到这里我要说个现实故事。十多年前，有一个哈佛大学博士班的学生，跟我作中国文化的论文，他回国之前，我嘱他回到美国去提倡中国文化的孝道，他说很难。我告诉他这是千秋事业，不是现世功业，告诉他孝道是什么东西。我说，中国人谈孝字，“父慈子孝”是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。我们后来讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这说法有问题，天下的确有些“不是的父母”，怎么没有“不是的父母”呢?这不是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。

孝道是这样一个东西
且看世界上的生物——人也是生物，中国道家过去叫人为“倮虫”——不带毛的光光的虫。人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”，这是立场不同。拿生物学的思想，从另外一个观点来说，“倮虫”与其他生物是一样，人之所以与其他生物不同，就是加上人文文化。由此可知文化的可贵。
为什么讲这个道理?世界上凡是动物，猪、牛、狗、马、鸡、鸭等等，都是一样的，以母鸡保护小鸡的现象来看，可见世界上最伟大的是母性。等孩子带大了，走开了又各不相顾。各种动物都是一样，人原来何尝不是这样，但人现在为什么不会这样?于是谈到人文文化的教育来了。

秃头的十字架
西方人常自称为十字架的文化——爱下一代。大家知道，美国是孩子的天堂，中年人的商场(等于赌场)，老年人的坟场。到现在为止，西方文化的结晶就是如此，只知道爱下一代，下一代长大了，结婚了，就是夫妇。对父母、兄弟、姊妹都不管了。由男女变成夫妇，而家庭，而社会，而国家，横着向世界发展，又下而爱孩子。就这样循环下去。他们自认为是十字架的文化，我看这个十字架断了，是丁字架的文化，因为没有上半截了。我这样说他们也许不承认。但是谈自然科学，他们可以把我们当学生；谈到人文文化，他们做我们的学生还不够。美国立国才两百年，我们有五千多年历史，谈到人文文化，靠经验而来，尤其中国历史，多少失败，多少破碎，一直到现在，才完成了这个文化系统。当然他们不承认十字架文化没有上面，因为上面有上帝。但却看不见，摸不着，谁相信呢?姑且承认有上帝，但是由人到达上帝的桥梁，在中国文化有孝。“孝”是什么呢?就是他们西方文化叫的“爱”，也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他们，这就是孝。孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。